Partage de réflexions pour nourrir l'action
Le 20 Mars 1967, Vladimir Snrsky, installé en Guadeloupe, agent électoral de l’UNR (parti gaulliste), connaissance de Foccart, grand nom de la Françafrique, lâche son chien sur Raphaël Balzinc, cordonnier installé devant son magasin à Basse-Terre, et profère des insultes racistes à son encontre. Des révoltes éclatèrent.
Nationalisme et panafricanisme, deux dynamiques pensées comme contradictoires. Mais le sont-elles vraiment ? La réflexion qui suit, à l’invitation de Africa Mondo, proposait une articulation cohérente entre ces deux dynamiques dont l’objectif est le même : la fin de l’eurocentrisme et la construction de souveraineté populaire.
Quelle connaissance avons-nous, jeunes Guadeloupéens des luttes indépendantistes ? Que représente aujourd’hui cette question pour certains d’entre nous ? Quel intérêt de la poser en 2021 ? Avec Samora du Mwakast, podcast antillo-guyanais, nous avons échangé sur ces questions en début d’année.
Récit et analyse du parcours de l’Association Générale des Étudiants Guadeloupéens, durant les décennies 1950 et 1960. Entre nationalisme et internationalisme, cette histoire recèle des éléments particulièrement stimulant pour élaborer des stratégies politiques, à l’aune des enjeux contemporains.
A qui doit-on l’abolition de l’esclavage trans-atlantique ? Pour sortir de l’impasse quant à savoir qui a eu le rôle principal, entre d’un côté les révoltes afros et de l’autre l’abolitionnisme européen, je propose de distinguer la dynamique anti-esclavagiste menée par les Africains et Afrodescendants, de la version d’abolition instaurée en 1848. Précisément pour mener une critique robuste de cette abolition-là, en restant par ailleurs plus proche des faits et de la réalité d’une pluralité des acteurs engagés dans le processus anti-esclavagiste.
L’objectif de ce texte est de de présenter un type d’engagement caribéen dans le panafricanisme qui, contrairement à ce que voudraient certaines caricatures, n’a rien d’une posture identitaire passéiste fantasmant une Afrique ancestrale perdue. Au contraire, il s’agit d’une position politique proposant, à partir d’une analyse de la situation néocoloniale présente, une solution d’avenir.
Débat organisé à l’Elysée avec la diaspora africaine, contrats pour « changer la vie » en « outre-mer »… : que peut-on dire des nouvelles offensives Macroniste en direction des Africains et Afrodescendants ?
Est-il souhaitable, en contexte néocolonial, que le colon puisse officier les cérémonies commémorant le crime qu’il a commis, et qu’il poursuit à l’heure actuelle sous d’autres formes ?
Commémorer l’abolition de l’esclavage atlantique pratiqué par les Européens ne devrait pas consister à porter un regard sur un passé qui serait définitivement enterré, mais plutôt à se confronter avec lucidité aux racines historiques des combats que nous avons à mener à l’heure actuelle: les luttes pour les réparations et contre le néocolonialisme.
En surfant sur twitter j’ai pu voir un tweet annonçant une émission de radio sur RTL posant la question qui est dans … Plus
